一年有半,续一年有半读书介绍
| 类别 | 页数 | 译者 | 网友评分 | 年代 | 出版社 |
|---|---|---|---|---|---|
| 书籍 | 117页 | 7.3 | 2020 | 商务印书馆 |
| 定价 | 出版日期 | 最近访问 | 访问指数 |
|---|---|---|---|
| 6.2 | 2020-02-20 … | 2020-03-09 … | 16 |
中江兆民 Chomin Nakae
1847～1901
曰本近代杰出的唯物主义哲学家、 倡导自由民权的政治活动家和理论家。有“东洋卢梭”之称的他在其思想历程中，传统与现代之间并未发生彻底断裂，他并不把儒家思想与西方近代思想视为截然互逆、绝不相容的对立物。他不断热情吮吸西方＝新风，但又未曾放弃所挚爱的汉学，尤其对《孟子》情有独钟。他在翻译与权势西方近代思想家的著作和宣传自由民权思想时，融入儒家的思想与观念，形成了有别于西方的东方型＝义。一些儒学的概念、思想、思维方式成为通向东方型＝义的桥梁、或转化为东方型＝义的有机组成部分。本文意在考察儒家思想与中江兆民的自由民权思想有何关系，以及由此关联如何形成了他的＝义思想的“东方”特色。
生平
中江兆民，原名笃介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一个下级武士家庭。 幼年在藩校文武馆学习汉文。青年时代开始学习西方...
作者简介中江兆民 Chomin Nakae
1847～1901
曰本近代杰出的唯物主义哲学家、 倡导自由民权的政治活动家和理论家。有“东洋卢梭”之称的他在其思想历程中，传统与现代之间并未发生彻底断裂，他并不把儒家思想与西方近代思想视为截然互逆、绝不相容的对立物。他不断热情吮吸西方＝新风，但又未曾放弃所挚爱的汉学，尤其对《孟子》情有独钟。他在翻译与权势西方近代思想家的著作和宣传自由民权思想时，融入儒家的思想与观念，形成了有别于西方的东方型＝义。一些儒学的概念、思想、思维方式成为通向东方型＝义的桥梁、或转化为东方型＝义的有机组成部分。本文意在考察儒家思想与中江兆民的自由民权思想有何关系，以及由此关联如何形成了他的＝义思想的“东方”特色。
生平
中江兆民，原名笃介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一个下级武士家庭。 幼年在藩校文武馆学习汉文。青年时代开始学习西方语言和人文科学。1871 —74 年，他作为司法省的留学生在法国留F 学，专心研究哲学、史学和文学， 深受法国十八世纪启蒙思想的影响。回曰本后，开设法文学塾，讲授政治、 法律、历史、哲学等课程，前后受教育者有两千多人。1880 年他参加了自由 党，积极从事政治活动，并主编《东洋自由新闻》，经常在《东洋自由新闻》 和《政理丛谈》等报刊上发表评论，宣传自由民权思想，特别是他用汉文译 述的卢梭《民约译解》（即《社会契约论》）一书的出版，在知识界影响很 大，使他获得了“东洋卢梭”的称号，成为曰本公认的自由民权运动激进派 的理论家。后来，由于自由民权运动多次遭到镇压，中江兆＝要从事写 作活动。在这个时期，他的著作有：《理学钩玄》（意为：哲学概论，1886 年）、《革命前法兰西二世纪事》（1886 年）、《三醉人经纶问答》（1886 年）和《平民的觉醒》（1886 年）等。译作有：《非开化论》（即卢梭著《论 科学与艺术》曰译本，1883 年）、《维氏美学》（1883—84 年）和《理学沿革史》（意为哲学史，1886 年）等。
1887 年明治＝为了镇压自由民权运动，公布了“＝条例”，中江兆 民等五百多名民权派人物被逐出首都东京。他前往大阪，创办了《东云新闻》， 后来又主编《曰刊政论》和《自由新闻》，继续鼓吹自由、民权思想，并为 受歧视的部落民争取＝权利而积极活动。1888 年他在大阪水平社（争取部 落民解放的组织）的支持下当选为议员。不久，由于在预算问题上，议会中 自由党土佐派的卖身投靠＝，使他十分失望，愤而退出议会。1893 年以后， 他决心创办实业，自己筹措政治活动资金，以摆脱＝的控制，结果以债台 高筑而告终。这个时期他的著作有：《国会论》（1887 年）、《选举人的觉 醒》（1889 年）、《忧世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；译 作有叔本华的《伦理学大纲》（1893 年）等。
晚年，他虽然再次登上政治舞台，1897 年组织过“＝”，出版了机 关刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之余，F1900 年他不 顾学生幸德秋水的劝告，抱着试探的心理，参加过帝国主义者的组织“国民 同盟会”。
多年来，他一直想写一部阐述他的政治观点和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌症，医生宣告他余命只有“一年有半”，他却以惊人的意志和毅 力写成了最后一部著作，即以《一年有半》为名，其后又写下他“无神无灵 魂”的哲学思想，作为续编，是为《续一年有半》，由他的学生、曰本最早 的社会主义者幸德秋水整理出版。
1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬仪遵照本人的遗嘱不采用任何宗教 仪式，贯彻了作者作为无神论者的遗志。
学术
中江兆民作为一位唯物主义哲学家，他的哲学思想有一个发展、变化的 过程。青年时代，他主要投身政治活动，宣传自由民权理论，抨击明治专制＝；哲学上的论述不多。
中江的哲学观点，最早的见于1882 年在《政理丛谈》上发表的“哲学的 宗旨”一文，他在介绍西方哲学时说：“西方哲学学说，..不外乎是唯心 主义和唯物主义两种。唯心派认为人有肉体和灵魂二者，存在着上帝。唯物 派不承认灵魂，把感情、理智、意志等等全部都归结为大脑的作用。这两种 学说互有长短。然而要阐明哲学的概要，与其选此择彼，毋宁只有选择其内 容和道理清晰而条理整齐的”。中江兆民承认唯物主义和唯心主义“互有长 短”，这就清楚地说明，当时他还动摇在唯物主义和唯心主义之间。后来， 随着自然科学新成就在曰本的传播、自由民权运动的发展和同官方的形形色 色唯心主义御用哲学的对抗，中江兆民才逐渐转向唯物主义。
中江兆民的第一部哲学著作《理学钩玄》（意即《哲学概论》）是1886 年出版的。在这本书中，他比较系统地介绍了西方哲学思想。他在介绍唯心 主义哲学时，经常列举唯物主义哲学家对它的批判，丽对唯物主义哲学的介 绍则是以肯定的态度来表述的，表现出他F 已经明显地站在唯物主义的立 场。但是，由于中江兆民深受孔德实证主义的影响，在这本书中，还带有某 种实证主义的倾向。
《续一年有半》是中江兆民临终前的最后作品。他的哲学思想这时已经 进一步成熟和定型。这本书才是他唯物主义思想的代表作。书上标出了“无 神无灵魂”的副题，矛头直指有神论和形形色色的唯心主义，作者是从无神 论的观点出发来展开自己的唯物主义哲学思想的。他在本书中公然申明：“我 认为哲学家的义务，不，哲学家的根本资格，就是在哲学上抱着极端冷静、 极端直率、极端不妥协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯 粹的物质学说。..而不把宗教教义放在眼里，不理会前人的学说，在这里 提出了自己独特的观点，主张这种理论”，表达了他的唯物主义思想的战斗性。
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